Рождество Христово

"В XX столетии почти восемь десятков лет Россия была страной, где официально исповедовался атеизм."

Введение.
Христианские церковные праздники по времени их происхождения можно условно разделить на несколько групп: ветхозаветные, новозаветные и позднейшие (1).
Ветхозаветные, древнейшие, введены Синайским законодательством, позже к ним добавились праздники, которые берут свое начало со времен Нового Завета. В течение всей приблизительно двухтысячелетней истории христианства список праздников продолжал пополняться новоканонизированными угодниками, мучениками, святыми. Рождество является по сути новозаветным праздником, однако начало отмечаться христианами с IV века, т.е. может быть отнесено к позднейшим.
Русская Православная Церковь (РПЦ) до сих пор отмечает праздники по старому (до революции 1917 г.) стилю, т.е. по юлианскому календарю. В связи с этим в современных календарях РПЦ указываются две даты для праздника: первая - по "старому стилю", а вторая, ч/з косую линию - по "новому стилю". Например: 25/7 января - Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Значит, РПЦ празднует Рождество 25 декабря по юлианскому календарю, что выпадает сегодня на 7 января по григорианскому календарю. Разница м/у этими календарями продолжает увеличиваться, т.к. юлианский календарь менее точно соответствует астрономическим явлениям.
Все праздники РПЦ входящие в годичный круг юлианского календаря, подразделяются на несколько разрядов в соответствии с предметом воспоминаний: Господские, Богородичные и праздники святых (1).
Праздники, посвященные Иисусу Христу, связаны, согласно церковному учению, с основными событиями земной жизни и страданиями Сына Божьего. Согласно христианскому учению, за 5508 лет до Р.Х., ч/з короткое время после сотворения мира, всемогущий Бог Отец Саваоф (Иегова) изгнал из рая первых людей - Адама и Еву. Но одновременно Он обещал им явления в мир Спасителя (1). Таким спасителем рода человеческого и был, согласно христианскому учению, Иисус Христос (Сын Божий). Рождество Христово, исходя из сказанного, является одним из важнейших Господских праздников, хотя значение этого праздника немного отличается для христиан разных деноминаций.

Рождество.
Этот праздник православные отмечают 25 декабря по юлианскому календарю, т.е. 7 января по григорианскому календарю. Западные христиане (католики и протестанты), а также некоторые православные автокефальные церкви отмечают рождество 25 декабря по григорианскому календарю.
На Руси Рождество стали отмечать в X веке, еще до раскола единой Церкви, практически одновременно с проникновением туда христианства.
По времени РХ практически слилось с зимним древнеславянским праздником, святками, которые праздновались с конца декабря и всю первую неделю января. Постепенно с утверждением Христианства на Руси святочные дни получили церковную легитимацию - обрели твердые даты в церковном календаре. Они начинались 25 декабря (день рождения Христа) и заканчивались в январе (день Его крещения). У древних славян святки были одним из главных праздников. Начинались они с магического очищения от нечистой силы, скверны. Для этого вымывалось жилище, окроплялся водой скот, люди мылись сами. Накрывался богатый праздничный стол, уставленный всевозможными яствами, украшениями из теста и колосьев. И т.д.
В этом факте можно видеть слияние элементов разных культур - старославянской дохристианской и византийской христианской. Аналогичные процессы легитимации элементов местных культов при принятии новой религии мы можем наблюдать в Африке, Латинской Америке и т.д. (2) Видимо это видоспецифическое явление для человеческих культур.
В настоящее время от святочных традиций практически ничего не осталось. Но праздничный стол на Рождество всегда максимально заставляется угощениями. После начала празднования РХ на Руси оно еще долго находилось как бы в тени святок, постепенно получив с ними равные права, а затем и вытеснив их почти полностью.
Рождество - теперь один из самых торжественных и красивых православных праздников. В церквях ему посвящается богослужение в течение 12 дней, начиная с 20 декабря и до Нового года. Первые пять дней считаются предпразднством Рождества. В день самого праздника совершается торжественное богослужение. В этих богослужениях вспоминается о рождении Иисуса," Его жизни и смерти, об истинно высоком назначении Его пребывания на земле" (1).
Нельзя не обратить внимание на разницу празднования Рождества на Западе и в России. Несколько светский и общегражданский смысл (3), в дополнение к религиозному, празднование Рождества приобрело в большинстве Западных христианских стран. Празднование Нового года в советской и постсоветской российской культуре можно сравнить по значению (и отношению к нему большинства местного населения) с празднованием Рождества в Западных странах . Это имеет в т.ч. и исторические корни, т.к. празднование Рождества преследовалось советскими властями, и рождественская атмосфера празднества в России перешла на празднование Нового года.

Литература.
1. "Церковные праздники о обряды"
Амелин Ю.Н., Пустовойтов В.Н.
Ростов-на-Дону: "Феникс", 2002 г.
2. "Невидимая церковь" Алексей Цветков
Культура: Атлантический Дневник; www.svoboda.org
( http://www.svoboda.org/programs/ad/2002/ad.091702.asp )
3. "Единая нация под Богом" Алексей Цветков
Культура: Атлантический Дневник; www.svoboda.org
( http://www.svoboda.org/programs/ad/2003/ad.042203.asp )

Приложение.
Тема номера "Еженедельного Журнала" ( www.ej.ru ) # 68, 2003 г.: "Россия отдыхает"
"Праздник без тебя" http://www.ej.ru/068/tema/01//index.html ;
"Пикник на асфальте" http://www.ej.ru/068/tema/02//index.html ;
"Гулянка в офисе" http://www.ej.ru/068/tema/03//index.html ;
etc.

------------------------------------
PS. Говоря о Рождестве хотелось бы сказать и о религии вообще, точнее именно
о феномене человеческой религиозности. Интересующихся феноменом религии и
конкретными религиями отсылаю к учебнику
"Основы религиоведения" (*).
Сам же феномен религиозности человека, как
представляется, имеет биологическую, даже врожденную природу. Конечно,
очевидно необходимое культурное подтверждение этому врожденному стремлению
человека к восприятию религии, к
индоктринации.
Природа (nature) человека требует восприятия религии, - человек
эволюционно настроен (запрограммирован генетически) на восприятие любой
религии, - это важно, что человек
просто биологически подготовлен к восприятию, не имеет значения какой
именно, религии.
Человек имеет врожденную потребность к восприятию
культурных комплексов. Религия - это часть культуры, т.е. и являет собой
такой культурный комплекс. Уместно отметить, что термин "культура"
понимается здесь антропологически, а именно, как надбиологический феномен.
Культура передается от человека к человеку небиологическими
(надбиологическими) путями, т.е. не генетически и не цитоплазматически.
В случае с религиозностью трудно сразу принять, что это явление есть
врожденная биологическая черта Homo sapiens. И что религиозность лишь
требует своей реализации в конкретной культуре.
Гораздо легче понять суть этого на других аналогичных явлениях человеческой
природы. Например, врожденная потребность к прямохождению, но которому
человек должен обучиться в процессе своей ранней инкультурации. Еще один
пример подобного свойства человека - речь. Ребенок имеет от рождения все
необходимые структуры (в т.ч. структуры головного мозга) и соответствующую
потребность к восприятию языка. И он овладевает языком в процессе ранней
инкультурации (социализации). Ясно, что не имеет значения [для ребенка]
каким именно языком (китайским, французским или любым другим) он овладевает.
Биологическая компонента этого процесса не вызывает сомнений.
Также обстоит дело и с религиозностью, как таковой, хотя это и менее
очевидно, чем примеры восприятия языка и овладения прямохождением.
Все люди, так или иначе, религиозны, только религии у них м.б. разные.
Атеизм, как справедливо указывают многие, лишь одна из разновидностей
религии, а точнее одна из многих паранаучных квазирелигий. Поэтому явление
атеизма ничуть не противоречит нашим представлениям о врожденном характере
самого явления религиозности. Атеисты, как представляется, вполне
религиозные люди. Комплекс их представлений о мире колеблется в диапазоне от
примитивных суеверий до вполне сложных и осознанных индивидуальных
паранаучных квазирелигий.
Это прямо наталкивает на аналогию с ситуацией с языками, и культурами в
целом. Все люди также обладают тем или иным языком, той или иной
культурой, - как и той или иной религией или квазирелигией.
Отсюда можно сделать вывод, что религиозность - это видоспецифический
феномен человеческой природы. И только в процессе инкультурации
(социализации) религиозность обретает конкретную культурно-специфическую
оболочку, - ту или иную религию или квазирелигию.
-------------------------------------------
* "Основы религиоведения"
Под ред. И.Н. Яблокова. Москва, "Высшая школа", 1998 г.
-------------------------------------------