Кеты. Самоназвание - человек (кет). Другие названия - остяки, енисейские остяки,
енисейцы (устаревшее).
Численность - 1084 человека.
1. Ареал распространения.
Живут в среднем и нижнем течении Енисея.
Дисперсными группами (в Красноярском крае - 994 чел., в Туруханском и
Байкитском).
2. Лингвистика.
Говорят на кетском языке. Диалекты (возможно отдельные языки): имбатский,
сымский (югский). Кетский язык не включается в другие языковые семьи. Выделяется отдельно.
Разрабатывается письменность на основе русской графики.
Существует несколько гипотез о внешних связях енисейских (кетский, югский, коттский, аринский, пумпокольский) языков. Например, некоторые исследователи делают предположения о принадлежности енисейских языков к т.н. палеоевразийскому языковому типу, в который входят баскский, иберийско-кавказские, бурушаски, сино-тибетские и "палеоазиатские", а также по крайней мере некоторые североамериканские языки.
Другая из основных гипотез связывает енисейские и ностратические языки [Вернер Г.К., Поленова Г.Т.].
3. Археология и история. Антропологический тип.
Предки современных кетов сформировались видимо в эпоху бронзы, на юге
междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с
древними монголоидами. Позднее (в 1 тыс. н.э.) они вступали в контакты с
тюрко- , самодийско- и угро-язычным населением.
В результате миграций (возможно несколько волн) произошло оседание на
Енисейском Севере немногочисленных групп.
В некоторых территориальных группах соседями кетов были селькупы и эвенки.
Кеты изучены по обширной антропологической программе, в которую вошли антропометрические, соматические, краниологические признаки, а также группы крови, дерматоглифика [2]. Свой вклад в прояснение расо- и этногенеза должны внести генетические методы.
Корреляции м/у разными системами признаков и их таксономической ценности посвящена обширная литература [см. ссылки в 2].
Кеты суммарно, по всему комплексу рассмотренных признаков, м.б. охарактеризованы как монголоиды с несколько ослабленным комплексом степени выраженности монголоидных черт и рядом специфических особенностей. В целом они обнаруживают сходство с народами уральской и южносибирской рас Западной и Южной Сибири, приближаясь по одним признакам к первым, а по другим - ко вторым (стр.78 [2]). Расогенез кетов представляется как процесс взаимодействия разных расовых компонентов, из которых наиболее древним было население южноазиатского происхождения. Основным фактором формирования своеобразного енисейского антропологического типа, по-видимому, являлась метисация этого исходного компонента с европеоидами эпохи бронзы Южной Сибири, а позднее с группами южносибирской и уральской рас. Черты последней, таким образом, были приобретены кетами, точнее - их предками, в сравнительно позднее время. Поэтому генеалогически енисейский тип не может быть вариантом уральской расы. В расовой классификации он должен занимать самостоятельное место в одном ряду с уральской и южносибирской расами (стр.80 [2]). Дальнейшее уточнение расо- и, тем более, этногенеза возможно такими современными методами антропологии, как белковый и генетический анализ.
Контакты с русскими начались с начала 17 века. С этого же времени
распространялось православие, не затронувшее глубоко народные верования и
культы.
4. Традиционная культура. Культурно-хозяйственный тип.
В традиционной культуре кетов сочетались элементы культуры пеших рыболовов и
охотников таежной зоны (землянка, способы заготовки продуктов в прок,
меховая парка и составная обувь, культы земли, промысловых животных и рыб и
др.) и южно-сибирских и центрально-азиатских кочевников (чум, халатообразная
одежда, кузнечество, шаманизм и др.).
Традиционными занятиями были котцовое рыболовство, охота на копытных (лось,
олень), водоплавающую и боровую дичь.
С началом товарных отношений первое место заняла пушная охота (соболь, белка
и др.).
Заимствованное во второй половине 17 века - 18 веке у самодийцев (ненцев,
энцев) транспортное оленеводство распространилось не у всех кетов, часть их,
в т.ч. вся подкаменнотунгуская группа, оставались безоленными. Домашними
занятиями мужчин были обработка дерева, кости, рога, кузнечество. Кетские
луки и орудия труда (ножи, скребки, etc) были предметом обмена с соседями.
Женщины выделывали шкуры (зверей, птиц и рыб), и бересту, изготовляли из них
одежду, предметы утвари.
Традиционное жилище - конический чум с остовом из шестов и берестяными
покрышками, а также землянка, с каркасом из наклонных бревен. Временные
укрытия - ямы в снегу, шалаш из гнутых прутьев и др. Хозяйственные
постройки: оленьи сараи с дымокурами, свайные лабазы. Первые срубные дома у
кетов появились в начале 20-го века. Перекочевывали на места летнего
рыболовства, а осенью к охотничьим угодьям на больших лодках (илимках) с
крытым берестой жилым верхом. Широко были распространены
долбленки-однодеревки. На зимнем промысле пользовались ручными и оленьими
нартами, волокушей из шкуры лося, широкими лыжами, оклеенными снизу мехом
(камусом).
Одежда.
Национальная одежда (мужская и женская): суконный халат и стеганый халат на
подкладке из зайчих шкур; меховая парка (у мужчин короткая, из одной оленьей
шкуры). Нижняя одежда и летняя обувь изготовлялись из ровдуги. Зимняя обувь
состояла из мехового черка и суконных голенищ. При переездах на оленьих
нартах надевали меховую одежду с капюшоном и меховую обувь.
Питание.
Пища - вареная и жареная (на рожне), - рыба, мясо. Использовались
заготовленные впрок сухие юкола и порса, рыбий жир, вяленое мясо. Пищу
готовили на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра или в
глинобитной печи. Летом рацион питания кетов пополнялся ягодами, клубнями,
отварами трав, заменявшими покупной чай.
Брачность, родство, управление, etc.
Характерны дуально-экзогамные деления, патрилинейный счет родства, особая
роль кровнородственных связей в производственной жизни, распределении
добычи, использовании и наследовании угодий.
С конца 18-го века кеты объединялись в управы (волости), внутри которых жили
отдельными стойбищами из нескольких семей.
Традиционные верования, культы, мифология.
Сохранялись традиционные верования и культы, сформировавшиеся на основе
ранних мифологических представлений о мире. В образе верховного бога Есь
("небо", "бог") олицетворялись небо и связанные с ним явления природы. Ему
противостояла хозяйка севера и носительница зла Хоседем, насылающая беды,
порчу, мор, болезни. Юг персонифицировался в образе хозяйки перелетных птиц
Томэм. Существовали культы огня, духов-семейных охранителей, духов-хозяев отдельных мест и промысловых животных.
Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий праздник"). Шаманство у кетов не было профессиональным. Главная функция шаманов была лечение и предсказания. Среди мифологических и фольклорных сюжетов распространены космогонические: о происхождении мира и человека. Распространены сказки о животных, о покровителе и хозяине лесных животных Кайгусе, посылавшим промысловую удачу, о злой Кэлбэсам, обманывающей людей, и др.
Искусство.
Популярностью пользовались загадки и песни-импровизации. Распространенным музыкальным инструментом был варган (из кости или дерева). Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация и др.
5. Современное положение.
В период советской власти шло интенсивное разрушение традиционного образа жизни. Хозяйственные реорганизации (колхозы-промхозы; организация поселков с переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них) привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве; утрачено оленеводство. Изменилась социально-профессиональная структура. ~18 % кетов - городские жители. Появилась собственная интеллигенция, часть кетов ориентирована на непромысловые занятия. С развитием коммуникаций в быту стали преобладать урбанизированные формы (в одежде, оборудовании и интерьере домов и др.). Сохраняются ставшие межнациональными транспортные средства (лыжи, ручные нарты, лодки) и зимняя обувь, а также отдельные орудия труда. Имеют тенденцию к сокращению из-за постепенной утраты культуры их производства. Сокращение уникального производственного опыта предков, материальных и духовных ценностей приводило к деформации национального самосознания. В среде интеллигенции растет интерес к своему историческом прошлому, национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-ые гг. XX века преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и др. пособия на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сел, музеев и культурных центров.


Литература.
1. "Народы России". Энциклопедия.
Научное издательство "Большая Российская Энциклопедия"
Москва, 1994 г.
2. "Кетский сборник. Антропология, этнография, мифология, лингвистика."
Ленинград: "Наука", 1982 г.
3."Народы и религии мира". Энциклопедия.
Научное издательство "Большая Российская Энциклопедия"
Москва, 2000 г.