Квазиполитическая идеология трансгуманизма.

Введение

Трансгуманизм, не являясь классической политической идеологией как таковой, однако может быть обозначен как квазиполитическая идеология, так как осуществление идей трансгуманистов в социуме невозможно без политических договоренностей, без широкой социальной конвенции, и даже без политического консенсуса по основным вопросам.
Трансгуманизм является идеологией призывающей к многостороннему улучшению человеческой природы (human nature) технологическим путем. В первую очередь имеются в виду медицинские биотехнологии, позволяющие осознанно трансформировать параметры человеческой природы, целенаправленно изменять их.
Трансгуманисты отмечают тот факт, что человек уже исследовал механизмы эволюционного процесса, изучил эволюционный путь своего вида, таким образом, что теоретически способен взять свою дальнейшую эволюцию под свой сознательный контроль, направлять свою генно-культурную коэволюцию[1] в желательном для себя направлении. Основная проблема для осуществления таких планов – это массовость современных человеческих обществ, что делает такие фундаментальные договоренности о самом развитии человечества довольно сложными, хотя современная политика массового участия выработала некоторые механизмы способные решить эти вопросы. Во-первых, и самое главное, это такое достижение человеческой цивилизации как демократия – социальная технология, наиболее подходящая для оптимального управления в массовых эгалитарных обществах, которые преобладают в современном человечестве. Во-вторых, это такие информационные и телекоммуникационные технологии, которые позволяют быстро и организованно взаимодействовать в огромных общинах, обществах. Например, глобальная информационная сеть Интернет, позволяющая общаться на любых планетарных расстояниях неограниченному количеству людей в режиме реального времени.
Но основная проблема трансгуманизма находится в том, что человек является социальным видом и вообще – культурным[2] существом.
Трансформировать с помощью новых технологических возможностей одного индивида, одну особь, теоретически несложно. Куда сложнее проблема направляемой самим эволюирующим видом эволюции, т.е. организованная и согласованная трансформация целых социальных групп, учитывая, что решения должны приниматься в парадигме либеральной демократии, самой этой группой.
Поэтому вопрос представляется актуальным для социальной и политической философии и для практической политологии, которая могла бы классифицировать и оценить с научной точки зрения как саму идеологию, группы ее исповедующие, то социальное движение и его значение, которое эти группы представляют, – так и предложить варианты ответов на те реальные социокультурные и политические вызовы глобальному человечеству, которые трансгуманизм только лишь обозначает.
А вызовы эти уже перешли из сферы футурологии и отдаленных гипотез в практику современного человечества[3].
Вопрос поставлен о самой сути человеческой природы, ее дальнейшей судьбе. Человечеству сегодня стало ясно, что оно является лишь ступенькой, хотя и очень важной[4], в огромном здании эволюции, которое продолжает строиться,
и человеку (Homo sapiens), по-видимому впервые в эволюции живой материи, выпала привилегия далее самому определять архитектуру здания. Человек осознал, что у его вида было как дочеловеческое прошлое, так и существуют варианты возможного постчеловеческого будущего[5]. И тот вариант, который будет реализован возможно зависит от политических решений ближайшего будущего и в целом от нынешнего хода культурной эволюции человека. В любом случае этот феномен практически не описан в оффлайновой литературе, и учитывая его потенциальное значение для вида Homo sapiens, представляющего собой вариант разумной материи, он представляет интерес для социальных наук, и в первую очередь для политологии.
Основной целью этой работы является описание данного феномена и постановка вопросов трансгуманистической идеологии в контексте социальных наук, в частности политологии.
Для осуществления этих целей будут представлены сами концепции трансгуманизма и будет дано представление о сути этого социального движения, его истории и предыстории.
Хотя трансгуманизм не является наукой, он опирается только на научные знания и реальные технологические достижения человечества, и, при всем поверхностном сходстве со многими т.н. «эзотерическими» религиозными течениями, спекулирующими научными терминами (например термином «эволюция»), трансгуманизм не имеет никакого отношения как к популярным ныне «неоязычеческим» культам («антропософия», «теософия» и пр. религиозные доктрины)[6], так и к традиционным религиям откровения, постулирующим бессмертие и спасение. Трансгуманизм возник только как ответ на те действительные проблемы и вызовы человечеству, которые, так или иначе, получат свое разрешение. И поставили эти вызовы сам ход событий, само течение жизни – нынешний этап эволюции вида. Трансгуманисты предлагают свой вариант решения, являясь апологетами высоких технологий.

I. Основы трансгуманизма
II.Трансгуманизм как социальное движение и как квазиполитическая идеология
III. Человек и человечество в трансгуманистической перспективе
Заключение
-------------------------------------------------------
[1] «Этология человека на пороге 21 века» под ред. Бутовской М.Л.
Москва: «Старый Сад», 1999 г.

[2] О функциональном определении понятия «культура»: http://anthropos.narod.ru/human_behaviour.html

[3] См., напр., «Русский Newsweek» # 23, 2004 г. (стр. 58)

[5] «Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции»
Фрэнсис Фукуяма
Москва, «АСТ», 2004 г.

[6] «Основы религиоведения» Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др.
под ред. Яблокова И.Н.
Москва: «Высшая школа», 1998 г.